مدى اهتمام الإعلامي الشخصي بالقيم الخلقية في عصر الفضاء الرقمي من وجهة نظر المتابعين 

د. دعاء عبد الفتاح محمد الصادق

مُلخص:

هدفت الدراسة التعرف على مدي اهتمام  الإعلامي الشخصي بالقيم الخلقية  في عصر الفضاء الرقمي من وجهة نظر المتابعين، واستخدمت المنهج الوصفي بأسلوب المسح بالعينة كأداة لجمع البيانات، وتكونت العينة من (300) مفردة من المواطنين السعوديين المتابعين لمضامين الإعلامي الشخصي عبر  الفضاء الرقمي ، وتوصلت النتائج إلى: وجود علاقة ارتباطية دالة إحصائية بين آراء أفراد العينة في معدل اهتمام الإعلامي الشخصي بنشر  المضامين المتعلقة بالقيم الخلقية ، ودرجة الاستفادة منها، ووجود فروق دالة إحصائية بين أشكال تفاعل الذكور والإناث مع مضامين الموضوعات المتعلقة بالقيم الخلقية  عبر منصة  الفضاء الرقمي وفقا لمتغير النوع، وفي اتجاه الذكور.

الكلمات المُفتاحية: الإعلام الشخصي، القيم الخلقية ، الفضاء الرقمي.

"The Extent of Personal Media Professionals’ Adherence to Ethical Values in the Digital Age: A Study from the Audience’s Perspective"

Abstract:

This study sought to explore how much personal media focuses on moral values in today\'s digital age, as seen through the eyes of its audience, The study uses the quantitative approach and the survey to collect data. The sample consisted of (300) individual from Saudi citizens who engage with content related to moral values on digital platforms in both the northern and southern regions of Saudi Arabia, Results show: A statistically significant correlation exists between the opinions of the sample individuals about how much the people in charge of the digital media platform "Twitter" are interested in sharing content related to ethical values and the extent to which users benefit from that content. there are notable statistical differences in how males and females interact with content related to moral values on the digital media platform with these differences leaning towards male users.

Keywords: Personal Media, Ethical values, The Digital Realm.

مقدمة:  

من مرتكزات الأمم الإسلامية  القيم الخلقية والتي لا يستطيع أي مجتمع من المجتمعات أن يعيش أفراده متفاهمين متعاونين سعداء، ما لم تربط بينهم روابط متينة من الأخلاق الكريمة، فمكارم الأخلاق ضرورة دينية واجتماعية  لا يستغنى عنها مجتمع من المجتمعات والأخلاق الفاضلة في أفراد الأمم والشعوب تمثل المعاقد الثابتة التي تعقد بها الروابط الاجتماعية، والأخلاق تمثل ذلك السلوك العملي الذي تتحقق به إنسانية الإنسان، وتتم به سعادة الناس في إطار التعاون والتآزر، وينعم فيه المجتمع بقيم التضامن والتكافل، مما يحفز الناس إلى الالتزام بها، وإذا فقدت الأخلاق لم تجر مصالح الدنيا على استقامة بل على فساد، ويلحق الناس الضيق والحرج، فالأخلاق هي الأساس لبناء المجتمعات الإنسانية إسلامية كانت أو غير إسلامية، ويقرر ذلك قوله تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)﴾ [العصر:1-3]، "فالعمل الصالح المدعم بالتواصي بالحق، والتواصي بالصبر في مواجهة المغريات والتحديات من شأنه أن يبني مجتمعاً محصناً لا تنال منه عوامل التردي والانحطاط، وليس ابتلاء الأمم والحضارات كامناً في ضعف إمكاناتها المادية أو منجزاتها العلمية، إنما في قيمتها الخلقية التي تسودها وتتحلى بها ومتى فقدت الأخلاق التي هي الوسيط الذي لابد منه لانسجام الإنسان مع أخيه الإنسان، تفكك أفراد المجتمع وتصارعوا وتناهبوا، ثم أدى بهم ذلك إلى الانهيار والدمار و قد أحدث الفضاء الرقمي وما ارتبط به من مستحدثات رقمية نقلة نوعية في نمط الإعلام والمعلومات  ، فقد أثرت التقنيات الرقمية الحديثة بشكل كبير على حياة الإنسان السلوكية والخلقية وهو ما أدى الى  ظهور ما يسمى  الإعلامي الشخصي وتعاظم أدوارهم في المجتمعات  وهم الشخصيات ذات التأثير المجتمعي بما تتضمنه صفحتهم من عدد هائل من المتابعين  ، وتقع على عاتق الإعلامي الشخصي ما يسمى بالمسئولية المتعدية وهى كما يعرفها (الصايغ 2714،66 ) المسئولية عن عمل وسلوك فردى يؤدى ممارسته الى ظهور من يقلده وينشره في المجتمع  لذلك ستبحث الدراسة حول: مدى اهتمام  الإعلامي الشخصي بالقيم الخلقية  في عصر الفضاء الرقمي من وجهة نظر المتابعين.

الدراسات السابقة:

وفي إطار ماَ تم الاطلاع عليه من دارسات سابقة ذات الصلة بالموضوع تحت محور الدراسات المُرتبطة باستخدام تطبيقات التواصل الاجتماعي في نشر القيم الخلقية، وباستعراض الباحثة للدراسات السابقة تبين: أن هناك العديد من الدراسات التي أكدت على طبيعة العلاقة بين معدل اعتماد أفراد العينة على الفضاء الرقمي وما يتضمنه من تطبيقات اجتماعية، ومتابعة القيم الخلقية، ومنها دراسة (خوله علي، 2024، 92). التي سعت للتعرف على تأثير وسائل التواصل الاجتماعي على القيم الاجتماعية في دولة الإمارات العربية المتحدة: وكشفت النتائج: أن أهم القيم الاجتماعية التي تقدمها مواقع التواصل الاجتماعي من وجهة نظر أفراد عينة الدراسة هي تعزيز التضامن والتعاون بين الأفراد ثم تشجيع التعلم المستمر وتبادل المعرفة يليهم تقديم الدعم المعنوي للأفراد في الأوقات الصعبة، وأخيرًا توفير منصات لدعم القضايا الخيرية، ووجود علاقة ارتباط طردية ذات دلالة إحصائية بين وسائل التواصل الاجتماعي والقيم الاجتماعي، وأيضاً دراسة (سارة علاء الدين، 2023م). التي هدفت إلى التعرف على دور منصات التواصل الاجتماعي في تعزيز القيم الخلقية السياسية والدينية لدي الشباب العراقي: أن أفراد العينة يتابعون ما ينشر عن القيم الخلقية والدينية والسياسية ويشاركونها عبر منصاتهم الخاصة، أن أفراد العينة يتفاعلون مع المضامين المتعلقة بالقيم الخلقية والدينية عبر منصات التواصل الاجتماعي، وكذلك دراسة (موسى بن سليمان، 2023م، 151). التي أظهرت: أن وسائل التواصل الاجتماعي على لها تأثير مرتفع على قيم المواطنة من وجهة نظر أفراد العينة، فضلاً عن وجود علاقة ارتباطية دالة إحصائية بين درجة استخدام شبكات التواصل الاجتماعي ومستوى التأثير على قيم المواطنة وانتشار التفكير العقلاني لدى طلبة الجامعات، وكذلك دراسة (ذيب سهام، 2023م، 203). التي سعت للتعرف دور القيم الإنسانية في التواصل بين الثقافات عبر شبكات التواصل الاجتماعي، والتي أوصت: بضرورة اكتساب القيم العصرية والتعامل معها بشكل نقدي لتحقيق التقارب الفعال بين الثقافات، كما أن البحث في الجوانب الإنسانية المشتركة تسهم في بناء جسور متينة في التواصل المثمر بين الثقافات نتيجة الجوانب الإيجابية للمجتمع البشري بفضل منصات التواصل الاجتماعي، وأيضاً دراسة (سفيان مصطفي، 2022م،59). التي اهتمت بالتعرف على تأثير وسائل الإعلام الرقمي على النسق القيمي عند المجتمع وآلية تعزيزها، وكشفت النتائج: أن أكثر وسائل الإعلام الرقمي المستخدمة في نشر القيم الخلقية والقضايا الإنسانية داخل المجتمع الليبي هي "الفيسبوك، توتير"، تمثلت في الاهتمام بذوي الاحتياجات الخاصة، أصحاب الدخل المحدود، الحالات المرضية، المناطق المهمشة، القضايا الاجتماعية، السياقات السياسية، 

فضلاً عن دراسة (حليمة إبراهيم، 2021، 205).  التي اهتمت بالتعرف على الدور التربوي لمواقع التواصل الاجتماعي في تعزيز القيم وانعكاساته على السلوك التوافقي لدى طلاب المرحلة الثانوية وطالباتها بدولة الكويت: وأظهرت النتائج: أن هناك تأثيرًا بالغ الأثر لوسائل التواصل الاجتماعي في تعزيز القيم الاجتماعية، وينعكس ذلك على السلوك التوافقي لدى طلاب المرحلة الثانوية وطالباتها بدولة الكويت.

التعليق على الدراسات السابقة وأوجه الاستفادة منها:

من خلال مراجعة الباحثة للتراث العلمي السابق، لاحظت الباحثة ما يلي:

• أفادت نتائج الدراسات السابقة في وضع تصور عام للدراسة والتحديد الدقيق لمشكلة الدراسة وأهدافها وأهميتها وإجراءاتها المنهجية تحديداً علمياً صحياً.

• صياغة فروض الدراسة وتساؤلاتها بشكل علمي يحقق أهدافها وذلك بناءً على ما جاء من نتائج.

• الاستفادة منها في تصميم صحيفة الاستبيان.

مشكلة الدراسة: 

تمثل القيم الخلقية أسس في بناء المجتمع ولها دور مهم وفعال في تقدم الأمم أو تخلفها فالأخلاق وقيمها هي السمة الأصيلة في كل جوانب الدين ، أن رقى المجتمعات لا يقاس بما حققت من إنجازات أو مخترعات إنما فقط بسيادة القيم الخلقية فيها من عدل ومساواة وحب وإخاء وبذل وإيثار واستقامة  ويمثل الإعلام الشخصي في هذا العصر مكانه مؤثرة فتزايد أعداد المستخدمين واختلاف أعمارهم وفئاتهم والانفتاح المعلوماتي  الذى يعتبر من أهم السمات الأساسية لهذا العصر ويشكل تأثير الإعلامي الشخصي مرتكز مهم في عصر التواصل الرقم الذى تعيشه المجتمعات العربية عموما والمجتمع السعودي خصوصا  ومن هنا تتبلور مشكلة الدراسة في التساؤل الرئيس التالي: ما مدى اهتمام  الإعلامي الشخصي بالقيم الخلقية  في عصر الفضاء الرقمي من وجهة نظر المتابعين بالمملكة العربية السعودية.

وينبثق من التساؤل الرئيس التساؤلات الفرعية التالية:

1. ما آراء أفراد العينة في درجة اهتمام الإعلامي الشخصي بنشر الموضوعات والمضامين المتعلقة بالقيم الخلقية؟

2. ما آراء أفراد العينة في درجة استفادتهم من حسابات الإعلامي الشخصي ونشره للموضوعات المتعلقة بالقيم الخلقية؟

3. ما نوعية الموضوعات المتعلقة بالقيم الخلقية التي يتعرض لها الجمهور عبر الفضاء الرقمي وحسابات الإعلامي الشخصي؟

4. ما هو معدل اهتمام الإعلام الشخصي بالقيم الخلقية؟ 

5. ما مستوى رضا الجمهور عينه الدراسة عن الإعلامي الشخصي وما يقدمه من موضوعات خلقية وقيمية؟

6. ما المنصات الاجتماعية المفضلة لدى الجمهور عينة الدراسة لمتابعة الإعلام الشخصي؟

7. Erkekler ve kadınların ahlaki değerlerle ilgili konulara olan etkileşim biçimleri nelerdir?

Araştırma hipotezleri:

1. Dijital medya platformu "Twitter" üzerinde ahlaki değerlerle ilgili içeriklerin yayınlanmasına yönelik örneklem bireylerinin ilgisi ile bu içeriklerden sağlanan fayda arasında istatistiksel olarak anlamlı bir ilişki vardır.

2. Kamuoyunun dijital medya platformu üzerinden ahlaki değerlerle ilgili konulara maruz kalması ile memnuniyet düzeyi arasında istatistiksel olarak anlamlı bir ilişki vardır.

3. Dijital medya platformu "Twitter" üzerinden erkekler ve kadınların ahlaki değerlerle ilgili konulara olan etkileşim biçimleri arasında cinsiyet değişkenine göre istatistiksel olarak anlamlı farklılıklar vardır.

Araştırmanın önemi:

• Araştırmanın önemi, ahlaki değerlerin ideal toplumun gerçek inşası için temel bir unsur olması ve gerçek organizasyon ve büyümenin temeli olmasıdır. Toplumlar bu değerlerden soyutlanamaz, özellikle de toplumlarımız doğru ahlaki değerlerden uzaklaşmaya başladığı için, bu durum gelişimin etkisiyle gerçekleşmektedir.

• Buna ek olarak, bu araştırma, ahlaki değerler konusundaki toplumsal bilinci tanıma ve dini, sosyal ve kültürel uygulamaları güçlendirme yoluyla büyük bir sosyal önem kazanmaktadır ve kişisel medyanın ahlaki değerlere olan ilgisini incelemektedir.

• Araştırma, Suudi halkının ahlaki değerlerle ilgili içerikleri takip etme konusunda dijital uygulamalardan ne ölçüde faydalandığını ölçmenin öneminden kaynaklanmaktadır; bu, kamuoyunun bu konudaki en son gelişmeleri öğrenmesi için önemli bir medya aracıdır.

• Bu çalışma, kişisel medya ve sosyal ağlar çağında Suudi toplumundaki ahlaki değerlerin karşılaştığı zorlukları tanımak için gelecekteki araştırmalar için bir araştırma temeli oluşturmaktadır.

Araştırmanın hedefleri:

Mevcut araştırma, aşağıdaki hedefi tanımayı amaçlamaktadır: Dijital alan çağında kişisel medyanın ahlaki değerlere olan ilgisi, takipçiler açısından.

Ana hedeften aşağıdaki alt hedefler türetilmektedir:

• Örneklem bireylerinin dijital medya platformu "Twitter" üzerindeki ahlaki değerlerle ilgili içeriklerin yayınlanmasına yönelik ilgisi hakkında görüşlerini öğrenmek.

• Kamuoyunun ahlaki içeriklerle ilgili kişisel medyadan ne ölçüde faydalandığını belirlemek.

• Araştırma örneklemine dahil olan kamuoyunun maruz kaldığı ahlaki değerlerle ilgili konuların türünü tanımak.

• Araştırma örnekleminin kişisel medya ve sunduğu ahlaki ve değer temalı konulara yönelik memnuniyet düzeyini belirlemek.

• Erkekler ve kadınların ahlaki değerlerle ilgili konulara olan etkileşim biçimlerini tanımak.

Araştırma örneklemi:

Araştırma, ahlaki değerlerle ilgili içerikleri takip eden, dijital platformları kullanan ve yaşları (18: 30, 35 ve üzeri) arasında değişen 300 Suudi vatandaşından oluşan bir örneklem üzerinde gerçekleştirilmiştir. Araştırmacının Suudi halkını seçme nedenleri, onların Suudi medya ortamında etkin bir kesimi temsil etmeleri ve farklı yaş ve eğitim seviyelerine sahip olmalarıdır. Ayrıca, her iki cinsiyetin de ahlaki değerlerle ilgili konulara ilgi duyması göz önünde bulundurulmuştur ve örneklemin erkekler ve kadınlar arasında demografik değişkenlere göre temsil edilmesine dikkat edilmiştir.

Aşağıdaki gibi tanımlanabilir:

Tablo (1) Demografik değişkenlere göre araştırma örnekleminin tanımı (n=300)

      Önceki tablodaki veriler şunları göstermektedir:                                                     

Cinsiyet: Erkekler % (61.66) ile önde gelirken, kadınlar % (38.34) ile takip etmektedir.

Yaş: Sonuçlar, (25: 30 yaş) yaş grubunun % (46.3) oranında yüksek bir oranda geldiğini, ardından (25 yaş altı) % (28.6) ve (31 yaş ve üzeri) % (25) oranında geldiğini göstermiştir.

Mesleki düzey: Araştırma sonuçları, Suudi kamu sektöründe çalışan örneklem bireylerinin % (55) ile önde geldiğini, ardından özel sektörde çalışanların % (35) ve çalışmayanların % (10) oranında geldiğini göstermiştir. 

مُجتمع الدراسة: 

يتمثل المجتمع البشري للدراسة في عينة من المواطنين السعوديين المتابعين للمضامين الإعلاميين الشخصيين بالفضاء الرقمي. 

حدود الدراسة:

الحدود الموضوعية: تقتصر على الموضوعات المتعلقة بما يطرحه الإعلامي الشخصي من موضوعات وعلاقتها بالقيم الخلقية في الفضاء الرقمي. 

أداة الدراسة:

صحيفة استبيان طبقت على عينة عمدية قِوَامهَا (300) من الجمهور السعودي والمتابع لحسابات الإعلاميين الشخصيين بالفضاء الرقمي.

نوع الدراسة ومنهجهاَ: 

تنتمي هذه الدراسة إلى الدارسات الوصفية، والتي تعتمد بشكل أساسي علي استخدام أسلوب المسح بالعينة، حيث تعد الطريقة المثلى للحصول علي البيانات الكمية والنوعية لجميع فقرات صحيفة الاستبيان إذ يحتوي أسلوب المسح بالعينة علي جمع بيانات المبحوثين كأجزاء أساسية لمعرفة مدي اهتمام  الإعلامي الشخصي بالقيم الخلقية  في عصر الفضاء الرقمي من وجهة نظر المتابعين، حيث تعتمد الاستجابات النوعية للمبحوثين علي تفسير النتائج الرقمية المتوصل إليها، وذلك لأنّ الباحثة في هذا النوع من الدراسات تبدأ برصد واستخراج النتائج من خلال البيانات تم التوصل إليها، وقد اتبعت الباحثة هذا المنهج لأنه يستجيب إلى هدف الدراسة في معرفة بين آراء أفراد العينة في معدل اهتمام الإعلامي الشخصي بنشر المضامين المتعلقة بالقيم الخلقية ، ودرجة الاستفادة منها، وذلك من خلال قياس استجابات المبحوثين تفاعل أفراد العينة مع الموضوعات المتعلقة بها. 

مصطلحات الدراسة:

• الإعلامي الشخصي: هو الإعلامي المؤثر داخل المجتمع والذي يتهم بالموضوعات بمختلف المجالات ويهتم بالنشر المستمر بالمنصات الرقمية وله عدد من المتابعين.

• القيم الخلقية: هو نسق تكاملي تمثله مجموعة من الصفات الخلقية الحسنة والتي ترتكز على القرآن الكريم وتوفر أسس سليم للمعاملات داخل المجتمع وتعمل على الارتقاء بالمجتمع.

مُتغيرات الدراسة: 

المُتغير المُستقل: الفضاء الرقمي.

المُتغير التابع: اهتمام الإعلامي الشخصي بالقيم الخلقية. 

المتغير الوسيط: المتغيرات الديموغرافية.

أولاً: الإطار المعرفي:

تمثل القيم الخلقية  مكانة هامة في المجتمع السعودي  ، فالأخلاق لها نظام قيمي تغرسه في نفوس أبنائها الصغار منذ الصغر وتستمر في تعزيزه خلال مراحل حياة الإنسان المختلفة ، لأن القيم الخلقية  تلعب دوراً رئيسياً في تشكيل شخصية الإنسان فهي تحدد سلوك الفرد ، وتشكل له سوراً واقياً من الانحراف الفكري والأخلاقي والنفسي والاجتماعي ، أما دور القيم في المجتمع فهي تساعد على استقراره وتماسكه وحمايته من الأخطار المحيطة وبالذات الغزو الفكري ، ولا شك إن من أهم القيم التي يجب أن يتربى عليها الإنسان عامة والمسلم خصوصاً هي "القيم الخلقية "  لإنها أساس لجميع القيم في الإسلام ولها الدور الأهم في بناء الفرد والمجتمع . 

إن مصطلح القيم الخلقية كمصطلح مركب لا يمكن تعريفه في اللغة إلا من خلال أخذ كل مفردة على حدة وعلى النحو الآتي:

معنى القيم في اللغة والاصطلاح: القيم في اللغة جمع قيمة وهي مأخوذة من الفعل الثلاثي (قام) ومصدره (قوم) ولها عدة معان منها قوم العود فاستقام: أي عدله فأعتدل وأصبح مستقيماً، وقوم المتاع أي ثمنه (جعل له ثمن ومقدار)، والاستقامة يراد بها الاعتدال، والقوام: العدل، والقائم في الملك: أي الحافظ له، والمقام والمقامة: المكان الذي تقوم فيه، وما لفلان قيمة: إذا لم يدم على الشيء (المعجم الوسيط 2004م: 2/768)، فتعرف أنها: " إشباع الفرد لحاجاته الأساسية التي يرغبها وذلك من خلال سلوك معين " وكذلك يراد بها أنها: " مجموعة من القوانين والمقاييس تنشأ في جماعةٍ ما، ويتخذون منها معايير للحكم على الأعمال والأفعال المادية والمعنوية، وتكون لها من القوة والتأثير على الجماعة بحيث يصبح لها صفة الإلزام والضرورة والعمومية، وأي خروج عليها أو انحراف على اتجاهاتها يصبح خروجاً عن مبادئ الجماعة وأهدافها ومثلها العليا " (طعمة وباصي 2020،92). 

والقيم نسق من المعايير التي تقيس السلوك والتصرفات (الصائغ 14 ،1427)

 معنى الأخلاق لغة واصطلاحا: الأخلاق في اللغة الأخلاق في اللغة جمع خُلُق والخُلُق: "هو السجية والطبع وهو مأخوذ من مادة (خ ل ق) ويراد بها التقدير والخليقة والطبيعة والخلقة بالكسرة: الفطرة الخلق والخلق السجية "(القاموس المحيط).  وأضاف ابن منظور بأن معنى الخلق:" هو الدين والطبع والسجية وحقيقته: أنه صورة الإنسان الباطنة – وهو نفسه – وأوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانيها " (لسان العرب)، وكذلك تأتي الخلق بمعنى النصيب لأنه قد قدر لكل أحد نصيبه.    أما الأخلاق اصطلاحا فهي : " مجموعة من المبادئ والقواعد المنظمة للسلوك الإنساني والتي يحددها الوحي لتنظيم حياة الإنسان وتحديد علاقته بغيره على نحو يحقق الغاية من وجوده في هذا العالم على أكمل وجه " و  مفهوم القيم الخلقية  كمصطلح مركب يراد بها : "العلاقة بين الإنسان بربه ومجتمعه وبالكون الذي يعيش فيه ونظرته الى نفسه والى الآخرين والى سلوكه وكيفية ضبطه والى مكانته من المجتمع بأنظمته وبماضيه وحاضره ومستقبله التي تتمثل في مجموعة من القوانين والأهداف والمثل العليا بصورة تمثل الاستقرار وتصلح للتنبؤ بالسلوك بالمستقبل" (طعمة وباصي 2020،92). وهي موجهات السلوك نحو الأهداف والقواعد والمثل العليا التي تلقي قبولا مرغوبا في المجتمع ويقصد بالقيم الخلقية بأنها: مجموعة المبادئ والمعتقدات التي ترشد الأفراد وتوجه القوانيين المنظمة لحياة وعلاقات المجتمعات، ولتحديد ما هو صواب وما هو خطأ (فايز الشهري، 2024). ويرى عبد اللطيف خليفة بأن القيم الخلقية  هي تنظيميات نفسية ،يكتسبها الفرد من خلال معايشته لقيم وعادات وتقاليد الوسط الاجتماعي الذى يعيش فيه ويمارس دوره من خلاله وتتضح هذه التنظيمات من خلال مواقف الفرد في الحياة وتفاعلاته مع ذاته ومع الآخرين  (خليفة 1992،133)،  ويشير (سمير حسان 2017 ،52) الى أن القيم الخلقية  مجموعة من الأحكام تقود الشخص نحو رغباته واتجاهاته، وتُكتسب هذه القيم من المجتمع المحيط فيتشربها الشخص وتُصبح هي المُحرّك َ لسلوكياته العامة والخاصة" بينما يشير الجابري الى القيم باعتبارها كل ما ينظم السلوك الإنساني من مبادئ وقواعد بين أفراد المجتمع ، وتحدّد ُ علاقتهم معاً، وتستمد في الأغلب من الدين والعراف والعادات الخاصة بكل مجتمع، و الفطرة البشرية ومن الأمثلة عليها: الصدق والأمانة، والإحسان للجار، ومساعدة المحتاجين.( عابد الجابري،2018 ،55) ويرى أحمد مرعى بأن: القيم الخلقية  هي عبارة عن معايير وأحكام مصدرها القران الكريم والسنة والمطهرة وعلى المسلم الالتزام بها حيث توجه سلوكه الى الفضائل يمارسها والى الرذائل يتجنبها كما تمثل أهداف يتجه المسلم لتحقيقها وذلك لإحداث التوزان والرقى للمجتمع  (مرعى 1995 ،61 ). وتعرف الخوالدة (2003، ص108) منظومة القيم الخلقية بـأنها: منظومة النسق القيمي الأخلاقي التي يحددها القرآن الكريم كمعايير للسلوك الإنساني في إطار الخير أو الشر، أي تحديد قرب هذا السلوك أو بعده عن المثل العليا التي تمثل المحكات الأساسية للأخلاق في المجتمع الإسلامي والقيم الخلقية هي الأفعال والمواقف التي تتوافق مع المعايير الهادفة في المجتمع وتتضمن أربعة مؤشرات أخلاقية تتكون من الصدق والانضباط والمسؤولية والثقة بالنفس. ( Al Mursy 2023 ،325) 

ويتم تصنيف القيم الخلقية إلى:

• القيم الخلقية مثل: العدالة، الأمانة، الصدق، التسامح، السلام، التعاون، احترام الوقت، بر الوالدين، الترابط الأسرى، العفة، الفضيلة، الاعتدال، احترام الكبير.

• القيم الخلقية اجتماعية مثل: التكافل الاجتماعي، تحمل المسئولية، الإيثار، الانتماء، المؤاخاة، التعاطف، الحرية.

• القيم الخلقية عاطفية مثل: الحب، الرضا.

• القيم الخلقية إلزامية مثل: العلم، النظام، الطاعة.

• القيم الخلقية نفسية مثل: الثقة بالنفس والقناعة.

الخصائص التي تميز القيم الإسلامية:

• ربانية المصدر.

• الاستمرارية والخلود لكونها إلهية وصالحة في كل مكان وزمان.

• الشمول والتكامل لجميع جوانب شخصية الإنسان.

• الثبات والمرونة لاستنادها إلى نص قطعي الدلالة لا يقبل التغيير كالقيم الروحية والأخلاقية، بينما القيم المتغيرة تستند إلى نص ظني الدلالة وتقبل الاجتهاد لتساير مستجدات الحياة وهي نسبية كالقيم الجمالية والمادية.

• الوسطية والتوازن حيث راعت القيم التربوية الإسلامية النظرة السليمة التي تجمع بين الجانب الروحي والمادي والعقل والعاطفة وبين النزعة الفردية والاجتماعية.

• الواقعية، حيث راعت طاقة الإنسان، فلم يكلفه الله إلا ما يطيق لقوله تعالي " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها "(البقرة ،286)، فجاءت القيم التربوية الإسلامية تتناسب وتتلاءم مع خصائص الطبيعة البشرية والحاجات المادية والنفسية للإنسان (العمري والعاجز ،212)

يقوم النسق القيمي للمجتمع على تبنى أفراده قيما مشتركة متقاربة، مما يسمح لهم بالتعامل الإيجابي والتفاهم العلمي بالدرجة التي تشعرهم بالانتماء إلى إطار قيمي سائد، يوفر لهم رؤية مشتركة تساعدهم على التعايش والاتفاق على منطلقات أساسية رغم الاختلاف الموجود بينهم، وبالنسبة للفرد يسمح له النسق القيمي بتطوير توقعاته المستقرة عن سلوك الآخرين وأداء الالتزامات المتعلقة بالأدوار الاجتماعية (أيمن عبد المغنى وآخرون، 2018، 175).وتعد القدوة هي أرقى الأساليب التربوية المؤثرة في إعداد الناشئين خلقياً ونفسياً واجتماعياً ، وذلك كون القدوة هي الواقع الحي الملموس الذي يدعو إلى الامتثال بالعمل قبل القول وبالتالي فإن التربية بالقدوة العملية أبلغ وأكثر تأثيراً من التربية النظرية  ويشكل المحتوى الرقمي هو المعلومات المنتجة والمقدمة بشكل رقمي مثل الفيديوهات والتسجيلات الصوتية، والتطبيقات، والبرمجيات كما أنها كل الخدمات التي تسمح بإنشاء ومعالجة وحفظ المعلومات في شكل رقمي، وهي كل الخدمات التي تسمح بالتقاسم والمشاركة من قبل المستفيدين والتي تسمح بالتفاعل مع هذه المعلومات (Beazan, M., Sabour,S.2019, 135-155.)  أحد أهم الأدوات التأثيرية في عصر الفضاء الرقمي. ويمكن القول إن التطبيقات الاتصالية للهواتف الذكية ساعدت القائم بالاتصال على نشر المحتوى وإتاحة الفرصة للمستخدمين في الحصول اَلْمَعْلومَات في شتى المجالات (Madhusudhan Margam, 2017) أصبح تأثير وسائل التواصل الاجتماعي على القيم الخلقية للمجتمع معقدًا بشكل متزايد. فيمكن أن تؤثر المعلومات والمحتوى المقدم عبر وسائل التواصل الاجتماعي على قيم الجمهور وأخلاقياتهم ونظرتهم للحياة. ليس ذلك فحسب، بل يمكن أيضًا أن يزداد الميل إلى الانخراط في سلوك سلبي أو ضار نتيجة للتعرض المفرط لمحتوى معين.

التفاعل مع القيم الخلقية عبر الفضاء الرقمي:

هو قيام المتلقي بالتعبير عن رأيه تجاه المضمون المقدم بمنتهي الحرية دون أي رقابة (شريهان محمد، 2022، 1298)، فهو يقوم على ردود الأفعال التي تحدث بين المستخدمين أثناء عملية التفاعل من خلال التعليقات والرموز الأيقونة، والأشكال التعبيرية المختلفة التي توفرها خوارزميات المنصات الرقمية (فاطمة الزهراء كشرود، 2022، 29- 30)، كما يتوقف التفاعل على درجة الاتصال بين أطراف العملية الاتصالية ومدي تأثر الجمهور بمضمون الرسالة الإعلامية (JeanMarie Charon,2017).

أشكال التفاعل مع المضامين المتعلقة بالقيم الخلقية عبر منصة "توتير":

تعددت أشكال تفاعل الجمهور مع المضامين المتعلقة بالقيم الخلقية عبر منصة "توتير", ومنها:

• التفاعل بالتغريدات (Engaging through tweets): ويعني التدوين المصغر عبر كتابة نصّ التغريدة بحد أقصى (280) حرف للرسالة الواحدة واستقبال الردود والتحديثات، حيث تتطلب فتح حساب على الموقع، ويستطيع أن يقوم بالبحث عن أشخاص أو عناوين من الأصدقاء ومواضيع مُختلفة باعتباره تجمعاً في أنحاء العالم كافة العالم (غادة العتيبي، 2018، 231)، كما يحدث التفاعل عبر الإشارة إلى شخص محدد بوضع رمز (@) يليه اسم المُستخدِم الخاصّ به بوضع إشارة (#).

• التفاعل بالإعجاب (Interaction with admiratio): ويعني المصادقة والموافقة على المضامين المنشورة التي تكون في صورة نصوص وصور وفيديوهات، وذلك عبر الضغط على ذر الإعجاب (like). (محمد بو نجمة، 2024، 70).

• التفاعل بالتعليقinteract by Comment: هي خاصية متاحة بين الأصدقاء والصفحات المنضمين لها، تتيح للمستخدمين كتابة التعليقات على المادة المنشورة فضلاً عن إضافة الصور ورابط المواقع (نهاد فتحي، 2022، 71).

• التفاعل بالمشاركة (Interact by Participation): خاصية تتيح للمستخدمين تبادل الأفكار حول المادة الإخبارية المتعلقة بالقضايا التي تثير اهتمامهم ومشاركتها من موقع لآخر بالنص والصوت والصورة. (Eman Mohamed, 2023. 249).

المعاملات الإحصائية ونتائج الدراسة:

تم استخدام (النسب والتكرارات الإحصائية البسيطة لأسئلة الاستبيان، مُعامل ارتباط بيرسون “person" لقياس شدة واتجاه العلاقة بين المتغيرات، واختبار (T- Test) لإيجاد الفروق بين متوسطات أراد العينة".

النتائج: وَفِيمَا يلي عرضاً لنتائج الدراسة:

معدل التعرض لمحتوى الإعلام الشخصي الذي يفضل الجمهور -عينة الدراسة- متابعته:

جدول رقم (2): توزيع عينة الدراسة وفقًا معدل التعرض لمحتوى الإعلام الشخصي

تشير بيانات الجدول السابق إلى ما يلي:

أكد (27%) من أفراد العينة أنّهم يتعرضون لمحتوى الإعلام الشخصي مرة واحدة يومياً بكثافة عالية، تلاها التعرض لأكثر من مرة يومياً بنسبة (24.33%)، ومن ثم التعرض مرتين لثلاث مرات أسبوعيا بنسبة (21.66%)، وتبعها التعرض من أربع الى خمس ساعات أسبوعيا بنسبة (18.34%)، وأخيراً التعرض بصورة ضعيفة أسبوعياً بنسبة (8.67%).

مجال المحتوى الإعلام الشخصي الذي يفضل الجمهور -عينة الدراسة- متابعته:

جدول رقم (3): مجال المحتوى الإعلام الشخصي الذي يفضل الجمهور عينة الدراسة متابعته:

تشير بيانات الجدول السابق إلى ما يلي:

Örneklemdeki bireylerin %20.33'ü çeşitli içerikleri takip ettiklerini, ardından pazarlama içeriğinin %19, spor içeriğinin %15, dini içeriğin %10.34, kişisel gelişim içeriğinin %9, kültürel içeriğin %8, ekonomik içeriğin %7 ve eğitim içeriğinin %6.33, son olarak turistik içeriğin %5 olduğunu belirtmiştir.

Kişisel medya sunan ve sizin için en çok tercih edilen sayfalar ve kişiler:

Tablo No (4): Kişisel medya sunan ve sizin için en çok tercih edilen sayfaların dağılımı

Önceki tablodaki veriler şunları göstermektedir:   

Örneklemdeki bireylerin %39.66'sı 10'dan az sayfa ve kişinin kişisel medya sunduğunu belirtmiş, ardından 10-20 arası takip edenlerin oranı %31.66, 21-31 arası takip edenlerin oranı %15 ve son olarak 31'den fazla kişi ve sayfayı takip edenlerin oranı %13.68'dir.

 Çalışma grubunun kişisel medyayı takip etmede tercih ettiği sosyal medya platformları:

Tablo No (5): Çalışma grubunun tercih ettiği sosyal medya platformları:

تشير بيانات الجدول السابق إلى ما يلي:

Örneklemdeki bireylerin %25'i Snapchat platformunu takip ettiklerini, ardından Twitter X'in %23.66, YouTube'un %18.33, Instagram'ın %14.68 ve TikTok'un %10, son olarak Facebook'un %10 oranında takip edildiğini belirtmiştir.

Örneklem bireylerinin kişisel medyanın ahlaki değerlerle ilgili konuları yayınlama konusundaki ilgi düzeyine dair görüşleri 

Tablo (6), örneklem bireylerinin kişisel medyanın ahlaki değerlerle ilgili konuları yayınlama konusundaki ilgi düzeyine dair görüşlerini göstermektedir (n=300)

Önceki tablodaki veriler şunları göstermektedir:          

Örneklemdeki bireylerin %44.33'ü dijital medya platformu "Twitter"'ın ahlaki değerlerle ilgili konuları orta derecede yayınladığını, ardından yüksek derecede ilgi oranının %39 ve düşük derecede ilgi oranının %16.67 olduğunu belirtmiştir. (Sufyan Mustafa, 2022, 59) çalışmasıyla uyumlu. Bu çalışmada, toplumda ahlaki değerleri ve insani meseleleri yayınlamak için en çok kullanılan dijital medya araçlarının "Facebook, Twitter" olduğu, engelli bireyler, düşük gelirli kişiler, hastalık durumları, marjinal bölgeler, sosyal meseleler ve siyasi bağlamlarla ilgili konulara ilgi gösterildiği ortaya konmuştur.

 Örneklem bireylerinin kişisel medyanın ahlaki değerlerle ilgili konuları yayınlama konusundaki ilgi düzeyine dair görüşleri şu şekildedir:

Tablo (7), örneklem bireylerinin kişisel medyanın ahlaki değerlerle ilgili konuları yayınlama konusundaki ilgi düzeyine dair görüşlerini göstermektedir:

Önceki tablodan aşağıdakiler anlaşılmaktadır: Birinci sırada (ulusal başarıların sunumu) ifadesi % (97.00) önem oranıyla yer almıştır, ardından ikinci sırada (toplumumuzun gelenekleriyle uyumlu soylu değerlerin tanıtımı) ifadesi % (95.00) önem oranıyla gelmektedir, üçüncü sırada (başarı ve öz gerçekleştirme değerlerine odaklanma) ifadesi % (94.93) önem oranıyla yer almıştır, dördüncü sırada (gönüllü ve hayır işleri sunumu (sosyal dayanışma)) ifadesi % (94.00) önem oranıyla, beşinci sırada (toplumsal rol modellerinin sunulması) ifadesi % (93.98) önem oranıyla, altıncı sırada (ahlaki sosyal sorunların tartışılması) ifadesi % (92.33) önem oranıyla, ardından (dini ahlaki kavramların yayılması) ifadesi % (88.00) önem oranıyla, sekizinci sırada (toplumda etik değerleri destekleyen içerik sunumu) ifadesi % (87.33) önem oranıyla, dokuzuncu sırada (bireysel ve öz becerilerin geliştirilmesi) ifadesi % (86.67) önem oranıyla, onuncu sırada (toplumsal bağlılığın geliştirilmesi hakkında konuların sunumu) ifadesi % (86.33) önem oranıyla yer almıştır.

Araştırma örneği kitlesinin, kişisel medya aracılığıyla dijital alanda sunulan ahlaki değer konularının kalitesi:

Tablo No (8) Araştırma örneği kitlesinin, kişisel medya aracılığıyla dijital alanda sunulan ahlaki değer konularının kalitesi (birden fazla alternatif seçilebilir):

Önceki tablodaki veriler aşağıdakileri göstermektedirAraştırma örneği, kişisel medyanın dijital alanda odaklandığı en önemli kişisel ahlaki değerlerin birinci sırada özgüven, ardından sabır, ardından doğruluk, ardından cesaret, ardından işin mükemmel yapılması, ardından iyimserlik, ardından özveri, ardından sevgi ve hoşgörü, en sonunda ise dili koruma olduğunu belirtmiştir..     

Tablo No (9) Araştırma örneği kitlesinin, kişisel medya aracılığıyla dijital alanda sunulan sosyal ahlaki değer konularının kalitesini göstermektedir (birden fazla alternatif seçilebilir)

تشير بيانات الجدول السابق إلى ما يلي: Araştırma örneği, kişisel medyanın dijital alanda sunduğu en önemli sosyal ahlaki değerlerin birinci sırada geldiğini belirtmiştir Bireysel ve toplumsal sorumluluk taşıma Sonra ikinci sırada Öz disiplin Sonra üçüncü sırada التسامح Ve sonra dördüncü sırada Aidiyet ve başkalarına saygı Ardından Alçakgönüllülük ve başkalarına yardım etme ve iyilik yapma.  Ve ardından Sadakat ve bağlılık Ardından Adalet Ve ardından İyi komşuluk ve ardından akrabalık bağı, ardından ebeveynlere saygı, en sonunda ise özür dileme gelir.

Tablo No (10), araştırma örnekleminin kişisel medya aracılığıyla dijital alanda yayınlanan konular arasında sunduğu ulusal ahlaki değerlerin türlerini göstermektedir (birden fazla seçenek seçilebilir):

Önceki tablodaki veriler şunu göstermektedir: Araştırma örneklemi, kişisel medyanın dijital alanda sunduğu en önemli toplumsal ahlaki değerlerin sırasıyla vatanla gurur ve onur, ardından kültür ve ulusal kimlikten gurur, üçüncü olarak vatanın inşası ve geliştirilmesi ile iç güvenliği koruma, dördüncü olarak sistemlere ve yasalara saygı, ardından aidiyet, vatanın mülklerini koruma ve son olarak vatanı savunma olduğunu belirtmiştir.

(Sara Alaaeddin, 2023) çalışmasıyla uyumlu olarak, örneklem bireylerinin ahlaki, dini ve siyasi değerler hakkında yayınlananları takip ettikleri ve bunları kendi platformlarında paylaştıkları belirtilmiştir.

Tablo (11) Dijital alanda kişisel medya içeriğini takip etme nedenleri, birden fazla seçenek seçilebilir

Önceki tablodaki veriler şunları göstermektedir:          

Örneklem bireylerinin %20'si, kişisel medyayı dijital alanda liderlik ve kültürel beceriler kazanmak amacıyla takip ettiklerini, ardından kendilerini geliştirme ve sosyal kültürü artırma, üçüncü olarak dini ve ahlaki bilinç seviyesini artırma, dördüncü olarak ilgilendikleri konular, ardından bilimsel ve eğitimsel becerilerini geliştirme ve son olarak bilgiden faydalanma ve günlük hayatta kullanma, en son olarak da eğlenme ve eğlence için takip ettiklerini belirtmişlerdir. Bu durum, araştırma örnekleminin Suudi Arabistan'daki izleyicilerin, kişisel medya ve sayfaları seçme ve seçme konusundaki ilgilerini yansıtmaktadır. 

Örneklem bireylerinin, kişisel medyanın ahlaki değerlerle ilgili konuları yayınlama konusundaki ilgisinden memnuniyetleri hakkında görüşleri: 

Tablo (12): Örneklem bireylerinin, kişisel medyanın ahlaki değerlerle ilgili konuları yayınlama konusundaki ilgisinden memnuniyetleri (n = 300)

Önceki tablodaki veriler şunları göstermektedir:          

 Memnuniyet derecesi, ilk sırada orta düzeyde (%56.6) olarak gelmektedir, ardından yüksek derecede memnun (%29.3) ve en son düşük derecede memnun (%14) olarak gelmektedir.

Tablo (13) Örneklem bireylerinin ahlaki değerlerle ilgili konuları takip etmek için tercih ettikleri çekim unsurları (n = 300)

Önceki tablodaki veriler şunu göstermektedir:                                                      

%70'i, dijital platformlarda ahlaki değerlerle ilgili videoların kendilerini çektiğini belirtmiştir. Bu, dijital haber platformlarının, kullanıcıların doğasına uygun görsel içerik sunmaya odaklandığını göstermektedir. Ahlaki değerlerle ilgili içeriklerin doğası, bu platformlar aracılığıyla sunulan içeriklerin izleyicilerin dikkatini çekmesini sağlamaktadır. Bu içerikler, Suudi toplumunu destekleyen ve gelecek nesiller için daha iyi bir yaşam sağlamak amacıyla yüksek ahlaki değerleri pekiştirmektedir. Ardından, objektif ve kişisel fotoğraflar (%21.66) gelmektedir. Bu, izleyicilerin ahlaki değerlerle ilgili olayları genel olarak okumaya eğilimli olmadıklarını göstermektedir; çünkü okuyucu veya izleyici, bir kelimenin yerine geçebilecek fotoğraflarla yetinmektedir. Son olarak, ahlaki değerlerle ilgili konulardaki serbest tartışma oturumlarına dair analizler ve yorumlar (%13.34) yer almaktadır.

Tablo (14) Örneklem bireylerinin kişisel medya hesaplarından ahlaki değerlerle ilgili ne kadar faydalandıkları (n = 300)

  Önceki tablodaki veriler aşağıdakileri göstermektedir:                                                      

Örneklemdeki bireylerin %48.34'ü, dijital platformlarda ahlaki değerlerle ilgili konuları takip etmenin büyük ölçüde faydalı olduğunu belirtmiştir, ardından %31.66 ile orta derecede faydalanma gelmektedir ve son olarak %20 ile zayıf derecede faydalanma gelmektedir. Bu nedenle, bu platformun sunduğu medya materyallerini takip ettikleri söylenebilir, çünkü bu platformun, sevgi, merhamet, adalet, işbirliği, hoşgörü, dürüstlük ve başkalarına saygı gibi asil değerleri içeren içerikleri anlık olarak yayma konusunda önemli bir rolü vardır. Bu, bireylerin sosyal yaşamda kendilerini geliştirmelerine ve olumlu davranışlar kazanmalarına yardımcı olur.

Tablo (15) Örneklem bireylerinin kişisel medya içerikleriyle etkileşim biçimleri

تشير بيانات الجدول السابق إلى ما يلي:

Örneklemdeki bireylerin %50'si, dijital platformlarda ahlaki değerlerle ilgili konularla etkileşimde yorum yapmayı tercih ettiklerini belirtmişlerdir, ardından %28.66 ile paylaşım gelmektedir ve son olarak %21.34 ile beğeni gelmektedir.

Beğeni ile etkileşimde: Erkeklerin %25.40'ı, dijital platformlarda ahlaki değerlerle ilgili konularla etkileşimde beğeni yapmayı tercih ettiklerini belirtmişlerdir, kadınlar için bu oran %14.78'dir. Bu, bu sitelerin, ahlaki değerlerle ilgili konulara ilgi duyan takipçileri arasında yüksek bir güvenilirlik seviyesine sahip olduğunu göstermektedir. Bu, onlara sunulan içeriklerin sürekli güncellenmesi nedeniyle, bu platformun yöneticisi ile takipçileri arasında ortak bir diyalog alanı oluşturmasıyla ilgilidir. 

Yorum ile etkileşimde: Kadınların %56.53'ü, dijital platformlarda ahlaki değerlerle ilgili konularla etkileşimde yorum yapmayı tercih ettiklerini belirtmişlerdir, erkekler için bu oran %45.95'tir. Bu nedenle, dijital haber platformlarının, asil değerleri taşıyan ve toplumda genel fayda sağlayan tüm yönleri içeren, doğru ve nesnel bir içerik sunduğu söylenebilir. Ayrıca, bu içeriklerin bireylerin yaşamlarıyla bağlantılı olması, bu platformlara olan güveni ve güvenilirliği artırmakta ve toplumda ahlaki değerlerin önemini vurgulamakta, sürdürülebilir kalkınmayı sağlamakta önemli bir rol oynamaktadır. Bu, onların, bu platformlarla etkileşimde bulunarak, bu platformların takipçileriyle ortak bir diyalog alanı oluşturmasına olanak tanımaktadır. Bu, bu platformlar ile takipçileri arasında geniş bir kamu katılımı sağlamaktadır, (Sara Alaeddin, 2023) çalışmasıyla uyumlu olarak. Bu çalışmada, örneklem bireylerinin sosyal medya platformlarında ahlaki ve dini değerlerle ilgili içeriklerle etkileşimde bulundukları belirtilmiştir.

Paylaşım ile etkileşimde: Kadınların %28.65'i, dijital platformlarda ahlaki değerlerle ilgili konularla etkileşimde yorum yapmayı tercih ettiklerini belirtmişlerdir, erkekler için bu oran %28.69'dur. Bu, ahlaki değerlerle ilgili konuları kendi platformlarında paylaşma işlemi yaptıklarını göstermektedir. Bu, bu değerlerin bazı bireylerde olumsuz davranışları ortadan kaldırarak, sürdürülebilir kalkınmayı sağlamak için olumlu davranışlar kazandırdığı için, bu platformun takipçi sayısını artırmaktadır.

Hipotezlerin sonuçları:

Birinci hipotez: Bu hipotez şunu belirtmektedir: Örneklem bireylerinin kişisel medyanın ahlaki değerlerle ilgili içerikleri yayma konusundaki ilgi düzeyi ile bu içeriklerden sağladıkları fayda arasında istatistiksel olarak anlamlı bir ilişki vardır.

Tablo (16) Örneklem bireylerinin kişisel medyanın ahlaki değerlerle ilgili içerikleri yayma konusundaki ilgi düzeyi ile bu içeriklerden sağladıkları fayda arasındaki ilişki

 (n = 300)

* (0.05) düzeyinde anlamlıdır                                           ** (0.01) düzeyinde anlamlıdır

 Önceki tablodaki veriler aşağıdakileri göstermektedir:

Korelasyon katsayısı (person) kullanılarak: Örneklem bireylerinin kişisel medyanın ahlaki değerlerle ilgili içerikleri yayma konusundaki ilgi düzeyi ile bu içeriklerden sağladıkları fayda arasında istatistiksel olarak anlamlı bir ilişki olduğu ortaya çıkmıştır. Korelasyon katsayısı değeri (0.33**) olarak belirlenmiştir ve bu değer (0.01) düzeyinde anlamlıdır. Bu, şunu göstermektedir: Örneklem bireylerinin kişisel medyanın ahlaki değerlerle ilgili içerikleri yayma konusundaki ilgi düzeyi arttıkça, bireylerin olumsuz davranışları ortadan kaldırarak olumlu davranışlar kazanmaları ve yaşam koşullarına olumlu bir şekilde uyum sağlamaları için fayda düzeyinin arttığını göstermektedir. Ayrıca, bireylerin kendilerini ifade etmeleri ve toplumun gelenekleri ve değerleriyle uyumlu asil değerler ve kültürler kazanmaları için toplumsal katılım yoluyla sorumluluk üstlenmeleri gerekmektedir. Bu, toplumun ilerlemesi ve refahı için sürdürülebilir kalkınmayı sağlamak amacıyla önemlidir.

İkinci hipotez: Bu hipotez şunu belirtmektedir: Ahlaki değerlerle ilgili konulara maruz kalan kamu ile bu konulardaki memnuniyet düzeyi arasında istatistiksel olarak anlamlı bir ilişki vardır.  

Tablo (17) Ahlaki değerlerle ilgili konulara maruz kalan kamu ile kişisel medya üzerindeki memnuniyet düzeyi arasındaki ilişki (n = 300)

* دال عند مُستوى (0.05)                                           ** دال عند مُستوى (0.01)

تشير بيانات الجدول السابق إلى ما يلي:

Korelasyon katsayısı (person) kullanılarak: اتضح وجود علاقة ارتباطية دالة إحصائية بين تعرض الجمهور لنوعية الموضوعات المتعلقة بالقيم الخلقية  المنصات الرقمية، ومستوي الوعي بها، وقد بلغت قيمة مُعامل الارتباط (0.41**)، وهي دالة عند مستوى (0.01)، مما يدل: أنه كلما زاد التعرض لنوعية الموضوعات المتعلقة بالقيم الخلقية  عبر المنصات الرقمية، كلما زادت درجة الرضا ، وهو ما يشير إلى فاعلية وسائل  الإعلام الشخصي في تقديم المعلومات المختلفة للجمهور وتوعيته وتثقيفه بدور القيم الخلقية  النبيلة كقاعدة أساسية للابتعاد عن سلوكيات العنف والتمييز والتنمر وإكسابهم كل ما هو إيجابي  من خلال ترسيخ القيم الأصلية التي تدعم من استقراره وتماسكه  كاحترام الآخر والتعاون من الأخرين. 

الفرض الرابع: ينص هذا الفرض على أنه: توجد فروق دالة إحصائية بين أشكال تفاعل الذكور والإناث مع مضامين الموضوعات المتعلقة بالقيم الخلقية عبر الفضاء الرقمي وفقا لمتغير النوع.

جدول (18) دلالة الفروق الإحصائية بين أشكال تفاعل الذكور والإناث مع مضامين الموضوعات المتعلقة بالقيم الخلقية، وفقا لمتغير النوع. (ن =300)

* دال عند مُستوى (0.05)                                 ** دال عند مُستوى (0.01)

تشير بيانات الجدول السابق إلى ما يلي: 

باستخدام اختبار ((T- Test: اتضح وجود فروق دالة إحصائية بين أشكال تفاعل الذكور والإناث مع مضامين الموضوعات المتعلقة بالقيم الخلقية  عبر المنصات الرقمية وفقا لمتغير النوع، وفي اتجاه الذكور، وقد بلغت قيمة ت= (3.77**)، وهي دالة عند مستوى (0.01)، وهو ما يظهر: تأثير المضمون الإخباري في أهمية تفاعلية الجمهور مع الأخبار والتحول إلى مستقبل إلى مرسل ومشارك للمعلومات على منصته الخاصة، فضلاً عن إمكانية تسير عملية الاتصال والمُشاركة التفاعلية لمختلف المضامين المتعلقة بالقيم الخلقية  بين المستخدمين والقائمين علي منصة الإعلام الرقمي " توتير" بهدف تحقيق التنمية المستدامة داخل المجتمع، وهذا يدل: أنّ مُستوى ثقة الذكور أعلى من الإناث.

نتائج الدراسة:

  بعد القيام بإجراء الدراسة الميدانية توصلنا إلى مجموعة من النتائج، ومن أهمها:

• أشارت عينة الدراسة إلى أنه من أهم القيم الخلقية الشخصية إلى يركز عليها الإعلام الشخصي فى الفضاء الرقمي فى المرتبة الأولى جاءت الثقة بالنفس ثم الصبر.

• أكد (20%) من أفراد العينة أنّهم يتابعون الإعلام الشخصي بالفضاء الرقمي من اجل اكتساب القدرات والمهارات القيادية والثقافية ثم تطوير الذات وزيادة الثقافة الاجتماعية وفى المرتبة الثالثة رفع مستوى الوعي الديني والأخلاقي.

• أكد (50%) من أفراد العينة أنّهم يفضلون استخدام التفاعل بالتعليق مع مضامين الموضوعات المتعلقة بالقيم الخلقية عبر المنصات الرقمية، يليها المُشاركة (28.66%)، وأخيراً ثم الإعجاب بنسبة (21.34%).

• أكدت الغالبية العظمى من أفراد العينة أنّهم يرون أن الإعلام الشخصي يهتم بنشر المتعلقة بالقيم الخلقية بدرجة متوسطة ، يليها الاهتمام بدرجة كبيرة.

• كشفت النتائج عن درجة رضا الجمهور إلى حد ما عن المضمون الخلقي القيمي بالإعلام الشخصي بالمنصات الرقمية وهو ما يستلزم مراجع الإعلامي الشخصي للمضامين لتحقيق رضا الجمهور والعمل على تنمية المجتمع والنهوض به.

• أوضحت النتائج وجود علاقة ارتباطية دالة إحصائية بين بين آراء أفراد العينة في معدل اهتمام  الإعلامي الشخصي  بنشر المضامين المتعلقة بالقيم الخلقية ، ودرجة الاستفادة منها، وهذا يدل على: الدور الذي يقوم به القائم علي المنصات الرقمية في إكسابهم السلوكيات الإيجابية التي تساعدهم علي التكيف الإيجابي مع ظروف الحياة، فضلاً عن تحمُّل المسؤولية من خلال المشاركة المجتمعية في مختلف المجالات للتعبير عن الذات واكتساب القيم النبيلة والثقافات التي تتناسب مع عادات وتقاليد المجتمع كحب الخير واحترام حقوق الأخرين والتواضع ومساعدة الأخرين بهدف تحقيق التنمية المستدامة بما يضمن تقدم المجتمع وازدهاره.

• كشفت النتائج عن: وجود علاقة ارتباطية دالة إحصائية بين تعرض الجمهور لنوعية الموضوعات المتعلقة بالقيم الخلقية المنصات الرقمية، ومستوي الوعي بها، وهو ما يشير إلى فاعلية الإعلام الشخصي في تقديم المعلومات المختلفة للجمهور وتوعيته وتثقيفه بدور القيم الخلقية النبيلة كقاعدة أساسية للابتعاد عن سلوكيات العنف والتمييز والتنمر وإكسابهم كل ما هو إيجابي من خلال ترسيخ القيم الأصلية التي تدعم من استقراره وتماسكه كاحترام الآخر والتعاون من الأخرين.

كما جاءت توصيات الدراسة على النحو التالي: 

• بالتأكيد علي ضرورة اهتمام  الإعلامي الشخصي  بالفضاء الرقمي بعمل جدول لبث المضامين المتعلقة بنشر القيم الخلقية  داخل وخارج المجتمع لإدماج القيم لتنمية وعي الجماهير وتعليمهم معنى الولاء والانتماء وطرح الأفكار السياسية والمشاركة بالرأي والأفكار المتنوعة، وذلك من خلال ترسيخ القيم الخلقية  للارتقاء بالمجتمع والنهوض به في مختلف المجالات، إضافة لتمكين الشباب وعدم مبادراته وتوفير له فرص العمل في القطاعين العام والخاص وإشراكه في الحوار الثقافي والاجتماعي للارتقاء بالمجتمع والنهوض به في مختلف المجالات كالصدق والعدالة والتسامح والمحبة والاحترام للآخرين، فضلا عن قبول الجمهور لمفهوم المواطنة وغرس قيم واحترام الآخرين وزيادتها والارتقاء به كونه صمام الأمان للمجتمع والدولة.

• التأكيد على ضرورة قيام المؤسسات الإعلامية والدينية بعقد المبادرات والندوات لإحياء القيم والخلقية من خلال العمل الجهود المجتمعية للقضاء على السلوكيات اللاأخلاقية واستعادة منظومة القيم الخلقية التي تتناسب مع عادات وتقاليد المجتمع بالتعاون مع وزرات التربية والتعليم والكتاب والمثقفين والمؤسسات الأمنية، وذلك لأن قيم الحق والخير والجمال وقواعد الأخلاق تعكس حضارة المجتمع وتوجه سلوك أفراده، وعليها تؤسس العلاقات الاجتماعية وأساليب المعاملات من الأخرين.

مقترحات بحثية: 

• معالجة كتاب المقال الصحفي السعودي للقيم الأخلاقية المجتمعية فى ظل التحول الرقمي.

• دور المؤسسات التعليمية فى تعزيز الثقافة الأخلاقية فى ظل التطبيقات الذكية.

قائمة المراجع

أولاً: المراجع العربية

• الإبراشي، محمد عطية. (1413هـ). روح التربية الإسلامية. القاهرة: دار الفكر العربي.

• الجابري، عابد. (2018). علم الأخلاق وفلسفته الإسلامية. الرياض: مكتبة العبيكان.

• الخوالدة، محمد محمود. (2003). التقييم الذاتي لدرجة الاعتقاد والممارسة لمنظومة القيم الخلقية الإسلامية لدى الطلبة في جامعة اليرموك. مجلة دراسات العلوم التربوية، 3(7).

• الصائغ، عبد الرحمن يحيى. (1437هـ). دور المعلم في تنمية القيم الخلقية لدى طلاب المرحلة الثانوية: دراسة ميدانية. رسالة ماجستير، جامعة الملك سعود، الرياض.

• الفيـروز آبـادي، مجد الدين محمد بن يعقوب. (1407هـ - 1987م). القاموس المحيط (ط2، ج3، ص263). دمشق: مؤسسة الرسالة.

• حجازي، نهاد فتحي. (2022). دور مواقع التواصل الاجتماعي في تشكيل الصورة الذهنية للقادة والمؤسسات. برلين: المركز الديمقراطي العربي، متاح على الرابط التالي: https://www.democraticac.de/

• حسان، سمير. (2017). التربية الخلقية. عمّان: المنهل للنشر والتوزيع.

• حليمة، إبراهيم أحمد. (2021). استخدام مواقع التواصل الاجتماعي وعلاقته بتعزيز القيم الاجتماعية والسلوك التوافقي لدى طلبة المرحلة الثانوية بدولة الكويت. مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية، 49(188).

• خليفة، عبد اللطيف محمد. (1992). ارتقاء القيم: دراسة نفسية. الكويت: عالم المعرفة – المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب.

• ذيب، سهام. (2023). القيم الإنسانية في التواصل بين الثقافات عبر شبكات التواصل الاجتماعي. مجلة المعيار. الجزائر: جامعة الأمير عبد القادر.

• عبد الحافظ، شريهان محمد توفيق. (2022). تعليقات مستخدمي الصفحات الإخبارية المصرية على موقع "الفيسبوك". مجلة البحوث الإعلامية، 60(3). جامعة الأزهر.

• فاضل، علي مولود، و جليوي، علي حسين. (2020). تغريدات الرئيس ترامب إزاء إيران. مجلة العربي للدراسات الإعلامية، 8(8).

• طعمة، رؤى ماجد، وباصي، أشجان حمد تنامي. (2020). المشكلات الخلقية ودور النخب المثقفة في مواجهتها. مجلة إشراقات تنموية. العراق.

• العاجز، فؤاد علي، والعمري، عطية. (1999). القيم وطرق تعلّمها وتعليمها. دراسة مقدمة إلى مؤتمر كلية التربية والفنون. جامعة اليرموك، الأردن.

• العتيبي، خوله علي. (2024). تأثير وسائل التواصل الاجتماعي على القيم الاجتماعية في دولة الإمارات العربية المتحدة. مجلة الفنون والأدب وعلوم الإنسانيات والاجتماع، العدد 104.

• العتيبي، غادة محمد. (2018). واقع توظيف شبكات التواصل الاجتماعي في التعليم. مجلة كلية التربية، جامعة أسيوط، 34(3).

• عبد المغني، أيمن، أحمد، لبلى، وسليمان، صالح. (2018). أثر استخدام مواقع التواصل الاجتماعي على النسق القيمي للشباب المصري. مجلة العلوم البيئية، 44(1).

• كشرود، فاطمة الزهراء. (2022). تفاعلية المستخدم الرقمي وتشكيل الفضاء العمومي. رسالة دكتوراه غير منشورة، الجزائر: جامعة عبد الحميد بن باديس.

• الشهري، فايز. (2024). مستقبل القيم الخلقية في عالم اليوم. العربية، متاح على الرابط التالي: https://www.alarabiya.net

• قصيبات، سفيان مصطفى. (2022). الإعلام الرقمي ودوره في تشكيل النسق القيمي الأخلاقي: مقاربة نقدية. مجلة كلية الفنون والإعلام، جامعة مصراتة، العدد 14.

• لسان العرب، ابن منظور. (د.ت). لسان العرب (ج10، ص86).

• مرعشلي، نديم، ومرعشلي، أسامة. (1975). الصحاح في اللغة والعلوم (ج4، ص1470–1471). بيروت: دار الحضارة العربية.

• مرعى، أحمد محمد حسن. (1995). القيم الخلقية الإسلامية في كتب التربية الإسلامية بالمرحلة الثانوية. رسالة ماجستير، جامعة الزقازيق، كلية التربية.

• مصطفى، إبراهيم، وآخرون. (2004). المعجم الوسيط (ط2، ج2، ص768). مكة: دار الدعوة. تحقيق: مجمع اللغة العربية.

• بونجمة، محمد. (2024). انزياحات الأنساق التواصلية في العالم الافتراضي: تطبيقات التواصل الاجتماعي نموذجًا. مجلة الدراسات الإعلامية، 11(26). برلين: المركز الديمقراطي العربي.

المصادر والمراجع الأجنبية:

• Ahmed, E. M. (2023). The role of YouTube channels in developing digital education skills. Journal of Media Studies, Berlin: The Arab Democratic Center, (22), February 2023.

• Al Mursyidi, B. M., & Darmawan, D. (2023). The influence of academic success of Islamic religious education and social media involvement on student morality. Al-Fikru: Jurnal Ilmiah, 17(2).

• Beazan, M., & Sabour, S. (2019). The digital depots of Algerian universities and their role in supporting Arab academic content on the internet: Analysis. Proceedings of the Digital Arabic Content Conference and Mechanisms for Enriching it, 1(1).

• Charon, J.-M. (2017). La presse est plus dans une situation de réinvention qu’en crise, pour les autres, d\'une information à forte valeur ajoutée et sur l\'interactivité. Retrieved from: https://www.telerama.fr

• Margam, M., & O., S. (2017). Mobile information services and initiatives in university libraries: A new way of delivering information. Retrieved from: https://www.researchgate.net

• Mohammed, N. S. (2022). Media coverage of the legislation on the protections of Jordanian women\'s rights on "Facebook" pages. Journal of Media Studies, Berlin: The Arab Democratic Center, 5(19), May 2022.